王愈诗:读《道德经》思考美与丑的关系

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所属分类:情感挽回

老子在《道德经》中说:“天下皆知美之为美,斯恶也;皆知善之为善,斯不善也。”意思是说,美的反面就是丑,知道什么是美,也就知道什么是丑,这是两种对立的矛盾。毛泽东也说:“真的、善的、美的总是在同假的、恶的、丑的东西相比较而存在,相斗争而发展的”。

历史表明,社会的发展是真、善、美不断战胜假.、恶、丑的过程。因为有假、恶、丑,对真、善、美的暂时性压倒,才会唤起人们对假、恶、丑的憎恨,对真、善、美的讴歌与追求。在人类历史长河中,既翻卷着无数美的浪花,也夹杂着很多令人作呕的泡沫,美与丑二者如影之随形,始终难解难分的纠缠在一起,甚至有时让人难以分辨哪是浪花,哪是泡沫。李兴武在《丑陋论》中说:“人的社会实践不仅创造了美,也创造了丑,同时也创造了能够直观、判别美丑的个人”。

现实生活中的美与丑总是相伴而行。雨果说:“丑就在美的旁边,畸形靠近着优美。”这都是客观规律使然。“花无百日红”说的是自然美向丑转化;培根“美如盛夏的水果,是极易腐烂而难以保持的”,说的是人的外表美向丑的转化。葛洪在《抱朴子》中说:“贵珠出乎贱蚌,美玉出乎丑璞。”从贱蚌到贵珠,从丑璞到美玉,是人们进行审美加工的结果。然而,城市面积的不断扩大,旅游资源的不断开发,却有可能导致生态美的破坏。

综上所述,不难看出,如何评判美与丑是至关重要的。有人在美若仙境的粉黛花海中,不听从管理人员的劝阻,踩进花田,躺卧在花草之上,拍着美美的照片,可身下的花草却被压进了泥土里。当拿着这些所谓的美照给别人欣赏时,又有谁会认为照片拍的很美呢?不顾及花草的死活,不尊重种植人员的辛勤劳动,剥夺了其他赏花人的欣赏权利,这不都是丑的行为吗?反应到照片上,只会让人觉得异常刺眼,很少有人会把它看成是美。

荀子说:观察人的相貌不如考察他的思想,考察他的思想不如鉴别他立身处世的方法。相貌不如思想重要,思想不如立身处世的方法重要。如果一个女孩儿外表打扮的非常漂亮,在她没开口说话时,你会觉得她很美,但是她一开口就出言不逊,傲慢无礼,甚至满口脏话,你还会觉得她美吗?如果一个男子相貌堂堂,乍一看的确是一个很帅的美男子,但当你了解到他媚上欺下,滥用职权,干了很多坏事时,你还会觉得他很帅吗?可见,评判美与丑,往往是客观与主观相结合的事情。形式美与内涵美可以单独发生作用,也可以综合发生作用,形成对整体的审美判断。内涵美决定着事物的整体审美属性,主宰着人们的综合审美判断。所以不要只追求形式完美,还要看其是否与真、善、美的内涵美相抵触。

可见,美与丑的判别标准,内在美、心灵美、思想正确、立身处世的方法正确,才永远是第一位的。文明社会弘扬文明,首先要从树立正确的观念开始,而美丑观就是其中之一。

王愈诗,原名王伟,情感挽回专家,风水师、道士,自幼爱好国学、易经风水,喜欢研习道家文化,后有缘认识国际风水大师无量子道长,并拜入其门下修道,深得无量子道长真传,习得道法、法事、灵符绘画及现代新派城市风水知识,特别是在和合术和合法事方面得到真传,颇有心得,愿有情人终成眷属!

 

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