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在《道德经》第三章中，老子对“无为而治”的观点进行了具体论述。“为无为，则无不治。”老子认为：圣人之智在于“无为”。只要人的心里没有贪念，就不会有不满之心，争夺之心。而志向是人心滋生贪欲的前因，如果一个人内心产生了志向，他就会为了实现自己的这一志向而不择手段，这也是所有恶行出现的前提。在老子看来，圣人、君主“为无为，则无不治。”但这里所说的“无为”其实指的是一种境界，并不是让人们什么都不去做，而是让人们不去做那些无益、无效、无趣、无聊的事，更不能去做蠢事。“无为”是一种办事原则，是让人们要理智的把握好“不做什么”。“无为”还是一种豁达聪明的风格，也有它的规则和底线是不容忽视的。
主观“无为”，不被概念所困扰，顺乎自然的相互作用，身心自然无所不为，心境自然无所不为，天下自然无所不为，宇宙世界，万事万物自然无所不为，一切自然无所不为。个体意识从生到灭，也就是从迷到悟，而整个生、灭、迷、悟的过程，是通过心与境自然的相互作用来完成的。少一些观念的干扰和障碍，这个过程就会短一些，痛苦和烦恼就会少一些。反之，这个过程就有可能会被自我延长数倍，甚至无数倍，这就是区别所在。
因为人们本身都处在一个相对的层面，所以他们对相对的境界感受是非常真实的，尽管本来面目从来没有变过，但是在他们的错觉中，却是千变万化的，尽管其本质是“无为”的，但是在这个相对的境界中，却是无所“不为”的。心、身、口、意及其相应的境界，是千变万化而无所不“为”的。
那么，我们怎么样才能进入到一种自然的、有序的、良性的循环状态之中呢？就是主观“无为”。必须要跳出种种观念的条条框框，不受各种理论和概念的干扰，顺乎这个境界最本质的自然相互作用，让心和境在自然的相互作用中逐渐磨灭，从而打破错觉的自我状态及其错觉，并自然的磨灭其习惯性，终止其惯性趋势，彻底打破其局限和扭曲带来的错觉，回归到本来面目的本来圆满的自体。千变万化的，是错觉的自我错觉，是相对的状态及其错觉，是相对的状态及其相对的感受，是自我的状态以及自我的感受，本质上都是错觉。但正是因为心和境二者都是错觉，是在同一个层面上的，所以相对来说，彼此之间的作用又是相对很真实的，在自我的感受中，一切都是很真实的，可“为”的。
在老子看来，只有“无为”才能“无不为”，也就是从表面上看是“无为”，（什么都不管），而实际上却达到“有为”（无所不管）的境界。其实这不是“无为”，而是“有为”。一个人要有所“不为”才能有所“为”。符合客观规律的“为”越“为”越有效，相反，不符合客观规律的“为”，则会越“为”越糟糕。
王愈诗，原名王伟，情感挽回专家，风水师、道士，自幼爱好国学、易经风水，喜欢研习道家文化，后有缘认识国际风水大师无量子道长，并拜入其门下修道，深得无量子道长真传，习得道法、法事、灵符绘画及现代新派城市风水知识，特别是在和合术、和合法事方面得到真传，颇有心得，愿有情人终成眷属！
